Croyez-vous que le Monde Est Juste ?
Juste pour vous, juste pour les autres, juste maintenant ou juste à la fin - quatre croyances très différentes
La plupart des gens portent l'idée discrète que l'effort paie et que chacun, à peu près, obtient ce qu'il mérite. Les psychologues étudient cette idée depuis cinquante ans et lui ont trouvé deux visages. Croire que le monde est juste envers vous semble aider à se lever le matin et à faire des projets. Croire qu'il est juste envers tous peut faciliter le fait de blâmer les gens pour leur propre malchance. Ce test sépare les deux, et ajoute deux croyances voisines sur le moment où la justice arrive.
Avant de commencer Il n'y a pas de bonne réponse. Choisissez ce qui est habituellement vrai pour vous, pas ce qui sonne le mieux.
Il n'y a pas de bonnes réponses ici - seulement des réponses honnêtes. Répondez selon votre intuition sur la façon dont le monde fonctionne vraiment, pas sur ce qu'il devrait être.
Ce qu'il mesure
La croyance que le monde est juste envers vous personnellement et envers les gens en général, les deux échelles distinguées par Lipkus, Dalbert et Siegler, plus deux croyances voisines décrites par Maes : la justice immanente (le malheur est mérité) et la justice ultime (l'injustice finit par être réparée). Ce n'est pas le locus de contrôle, qui porte sur votre capacité à influencer les résultats, non sur leur justice.
Basé sur: Belief in a just world for self and others (Lipkus, Dalbert & Siegler, 1996; Lerner, 1980)
Résultats possibles
Juste envers moi
Si vous sentez que votre propre vie vous a traité avec justice.
Juste envers les autres
Si vous pensez que les gens en général obtiennent ce qu'ils méritent.
Malheur mérité
Si vous lisez la malchance comme le signe qu'on l'a méritée (justice immanente).
Justice à la fin
Si vous croyez que l'injustice finit par être réparée (justice ultime).
Questions fréquentes
Qu'est-ce que le biais du monde juste ?
C'est la tendance à supposer que ce qui arrive aux gens reflète ce qu'ils méritent, si bien que les victimes auraient d'une façon ou d'une autre mérité leur sort. Les expériences de Melvin Lerner dans les années 60 et 70 ont montré des gens dénigrant une victime innocente qu'ils ne pouvaient aider. La croyance protège notre sentiment de sécurité - si le malheur ne frappe que ceux qui le méritent, nous sommes à l'abri - au prix de l'équité envers autrui.
Croire en un monde juste vous fait-il du bien ou du mal ?
Les deux, selon de quel monde on parle. La recherche depuis les années 90 montre que croire le monde juste envers soi va plutôt avec moins de dépression et plus de satisfaction envers la vie, tandis que le croire juste envers tous est davantage lié à des jugements durs sur les pauvres, les malades et les victimes. C'est pourquoi le test les sépare.
Est-ce la même chose que le locus de contrôle ?
Ils sont liés mais distincts. Le locus de contrôle demande si les résultats dépendent de vos actes ou de forces extérieures. La croyance en un monde juste demande si les résultats sont mérités. On peut se sentir pleinement maître de sa vie et penser malgré tout que le monde est profondément injuste envers d'autres.
Sources
- Lipkus, I. M., Dalbert, C., & Siegler, I. C. (1996). The importance of distinguishing the belief in a just world for self versus for others: Implications for psychological well-being. Personality and Social Psychology Bulletin. doi:10.1177/0146167296227002
- Lerner, M. J. (1980). The belief in a just world: A fundamental delusion. Plenum Press.
- Maes, J. (1998). Immanent justice and ultimate justice. In L. Montada & M. J. Lerner (Eds.), Critical Issues in Social Justice: Responses to Victimizations and Belief in a Just World, Springer US. doi:10.1007/978-1-4757-6418-5_2
- Furnham, A. (2003). Belief in a just world: Research progress over the past decade. Personality and Individual Differences. doi:10.1016/S0191-8869(02)00072-7
Une note honnête Les affirmations sont une formulation propre à Quinthea, adaptée d'échelles publiées ; les scores ne sont donc pas comparables aux normes publiées. Seules les deux premières barres correspondent à l'échelle de Lipkus, Dalbert et Siegler ; les deux autres viennent des travaux distincts de Maes sur la justice immanente et ultime et sont des construits voisins, pas des facteurs validés de cette échelle. Les études portent surtout sur des échantillons occidentaux, et les liens avec le bien-être et le blâme des victimes sont des corrélations.
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